Autor: Grupo Ciencias

Resumen Detallado:

El Periodo Formativo: Bases de la Cultura Andina

• Cronología y Significado: El Formativo abarca aproximadamente desde el 2000 a.C. hasta el 200 o 300 d.C., un desarrollo de 2200 años. Es el periodo en el que se formaron las bases y cimientos de la gran cultura andina, de manera similar a como Grecia y Roma sentaron las bases de la cultura occidental.
• Origen de la Civilización Andina: La primera parte de la clase analizó el debate de principios del siglo XX sobre si la civilización andina surgió de forma autónoma o por influencia foránea.
  • Max Uhle sostenía una teoría difusionista.
  • Julio C. Tello defendía una postura autóctona.
  • El debate concluyó en los años 60-70 con la teoría hologenista desarrollada por Guillermo Lumbreras.
• División del Formativo: Para su mejor estudio, el Formativo se divide en tres etapas:
  • Formativo Inicial o Inferior.
  • Formativo Medio.
  • Formativo Superior, Tardío o Final.

Chavín: Síntesis y Primer Horizonte Cultural

• Ubicación y Poder: Chavín de Huántar se ubica en el departamento de Áncash, provincia de Huari, en el Callejón de Conchucos, entre los ríos Mosna y Huachecsa.
• Hegemonía Cultural, No Política: La preponderancia de Chavín se dio en el Formativo Medio. Su dominio era una hegemonía cultural, lo que significa que sus ideas, cosmovisión y filosofía se difundieron y replicaron en gran parte del mundo andino. No era una hegemonía política ni un imperio que sometiera estados, como lo sería Wari o los Incas.
• Chavín como «Síntesis»: Según Guillermo Lumbreras, Chavín es una «síntesis». Esto significa que Chavín tomó los aportes y avances más importantes de las sociedades anteriores (como la lipoescultura, iconografía y cerámica de Aldaia) y los desarrolló, mejorándolos con mayor complejidad y calidad de diseño. Chavín es considerada la primera síntesis cultural del mundo andino, seguida por Wari y los Incas.
• Teorías sobre el Origen de Chavín:
  • Julio C. Tello y la «Cultura Matriz»: Tello consideraba a Chavín como la «cultura matriz» o la «mami de todas las culturas», la primera en surgir y de donde derivaban las demás. Él relacionaba su origen con la selva (específicamente la etnia Arawak de Kenia), basándose en la iconografía de jaguares y serpientes. Sin embargo, esta teoría está en desuso.
  • Larco Hoyle y el Origen Costeño: La teoría actual con más simpatizantes, atribuida en la clase a Larco Hoyle, relaciona el origen de Chavín con un origen costeño. Esto se basa en la comparación arquitectónica (templos en forma de «U» con patios hundidos y plazas circulares) y cerámica (forma de asa estribo y decoración incisa) con culturas del Formativo Inferior como Cupisnique.
• John Rowe y el «Primer Horizonte Cultural»: John Rowe estableció que Chavín representa el Primer Horizonte Cultural. Esto significa que Chavín fue la primera cultura en la que sus patrones, cosmovisión, miedos, estilos y pensamiento se difundieron por gran parte del mundo andino, generando una homogeneización cultural. Antes de Chavín, predominaba la diversidad de pensamientos y creencias regionales.
  • El término «pan-andino» es equivalente al concepto de «horizonte».

El Estado Teocrático Chavín y su Dominio Religioso

• Gobierno de los Sacerdotes: Chavín era un estado teocrático, donde el poder era ejercido por sacerdotes que se consideraban representantes de los dioses.
• Base del Prestigio Sacerdotal: Los sacerdotes mantenían su poder y prestigio real y religioso porque realizaban trabajos intelectuales, como el estudio de los astros (astronomía) y la experimentación agrícola, lo que les permitía dar predicciones certeras sobre el clima y la agricultura.
• Peregrinaciones y Ofrendas: La gente (peregrinos) viajaba a Chavín de Huántar desde diversas regiones del Perú con ofrendas (productos, plantas, animales), buscando el conocimiento y las predicciones de los sacerdotes.
• Diseño del Templo para el Temor y la Mística: El templo de Chavín estaba diseñado para transmitir una religión terrorífica y represiva, reforzando el poder de los sacerdotes.
  • Cabezas Clavas: Esculturas empotradas en los muros del templo con aspecto felínico/aterrador, que funcionaban como guardianes y generaban miedo en los peregrinos.
  • Lanzón Monolítico: La deidad principal de Chavín, una litoescultura en 3D del dios jaguar, ubicada en el sótano del templo. Se cree que sus pupilas mirando hacia arriba representaban un estado de trance por alucinógenos naturales como la ayahuasca, hoja de coca o cactus San Pedro. Representa la dualidad, la conexión entre el mundo de arriba (macho) y el mundo de abajo (hembra).
  • Acústica y Drenaje: Los pasadizos y galerías (también usadas como almacenes) estaban diseñados para que el viento y los canales subterráneos de agua produjeran sonidos que simulaban rugidos, creando un ambiente místico.
  • Iluminación: Se dice que en ciertos días del año, la luz iluminaba el Lanzón, haciendo que pareciera vivo.
• Principales Litoesculturas:
  • Lanzón Monolítico: Dios jaguar, representa la dualidad y la conexión entre mundos.
  • Estela Raimondi: Representa al Dios de las Varas o Báculos, con posibles plantas de algodón o maíz en sus manos. Este dios es precursor del dios Wiraqocha de Tiahuanaco.
  • Obelisco Tello: Presenta dos caimanes apareándose, lo que se ha interpretado como una representación de la cosmovisión del origen del mundo a partir del coito y la dualidad, con peces, flores, semillas y maní brotando de sus bocas, simbolizando el origen y la continuidad de la vida.
• Arquitectura Chavín: Los templos tienen modelos costeños en forma de «U», con pasadizos, escalinatas, galerías interiores (algunas usadas como almacenes), plazas ceremoniales hundidas (circulares o rectangulares) y pirámides trapezoidales.
• Cerámica Chavín: Es monocroma (un solo color), incisa (cortes sobre la arcilla fresca), con asa estribo y forma globular. Su iconografía frecuente incluye felinos, aves y serpientes. La función de la cerámica, junto con los tejidos y la escultura, era difundir una religión aterradora.

Caída de Chavín y el Surgimiento de las Culturas Puente

• Desprestigio Sacerdotal: Chavín perdió su prestigio y se arruinó por el desprestigio de los sacerdotes, quienes posiblemente fallaron en sus predicciones ante cambios climáticos, como el fenómeno de El Niño.
• Ascenso de Élites Locales: Ante la descomposición de Chavín, el poder de las élites locales creció y se afianzó.
• Culturas Puente (Periodo Intermedio): Este período se caracteriza por un cruce entre la hegemonía Chavín y un periodo de completa autonomía. Representan un tránsito donde aún se observa influencia Chavín, pero las culturas locales desarrollan sus propias identidades. Es un momento de diversidad cultural.
  • Ejemplos de Culturas Puente: Vicus, Salinar, Pukara (en el altiplano) y la más importante, Paracas.
  • Paracas: Descubierta por Tello en 1927, se ubica en Ica y se divide en dos fases:
    • Paracas Cavernas (700-200 a.C.): Coincide con el apogeo de Chavín y aún muestra influencia Chavín-oide. Su cerámica era polícroma, pero con una técnica de pintura fugitiva (pos-cocción, se borraba fácilmente). La deformación craneana característica era la tabular cilíndrica.
    • Paracas Necrópolis (200 a.C. – 200 d.C.): Se desarrolló cuando Chavín ya estaba en declive, mostrando una autonomía regional política y cultural, con una liberalización de los patrones Chavín. Su cerámica era monocroma, pero con una técnica de pre-cocción que la hacía imborrable. Las mantas de esta fase eran más pequeñas pero con más colorido. Era una sociedad principalmente guerrera, con representaciones de cabezas trofeo en sus mantos. La deformación craneana característica era la fronto-occipital.
  • Aspectos Destacados de Paracas:
    • Mantos: Exquisitos por sus técnicas y materiales (lana de vicuña, cabello de mujer, pelo de murciélago). En ellos se plasmaba la iconografía de sus dioses.
    • Trepanaciones Craneanas: Posiblemente con fines médicos (curaciones de golpes, tumores) o rituales mágico-religiosos. Usaban obsidiana para los cortes.
    • Deformaciones Craneanas: Una práctica cultural de distinción social, donde se deformaba el cráneo desde la niñez con almohadillas y madera, indicando pertenencia a la élite.